上巳·兰亭序 节选 “上巳节”为农历三月上旬之巳日，据《晋书 礼志》记载，魏晋以后“上巳节”改在三月三日。《周礼 春官 女巫》云：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄有注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”是知旧俗以此日临水沐浴以袚除不祥，修禊洗新。 《诗经 郑风 溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮！女曰观乎，士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐；维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”如是描述古代男女上巳日持蕑兰自由相约于溱洧之水，嬉戏观景，互赠芍药。上巳节又是文人春日兴诗雅聚之日，东晋王羲之著名的《兰亭序》所描述的文人曲水流觞相欢的场景，已赋予上巳节最浓厚的人文气息。民国十九年（1930），改三月三日为修禊之辰，并废“上巳”之称。 寒食·应天长 农历四月四日，清明前一天，相传为纪念春秋晋国的介子推。晋国骊姬之乱，太子申生被迫自杀，公子重耳流亡在外，途中介子推曾割股以奉饥饿昏厥的重耳，可谓忠耿至极，然而重耳返国为晋文公后，封劳慰勋未能虑及介子推，而介子推亦无仕志，遂携老母，隐居绵山，重耳闻之有愧，欲火烧绵山以求其出，不意竟烧死忠臣，重耳望尸哭拜，敛葬于焦柳之下，令绵山改为“介山”，崇建祠堂，并晓谕全国，定烧山日为“寒食节”，此日禁忌烟火，只吃寒食，因此又称“禁烟节”，“冷节”，为悼悯先贤之第一节日。 其实禁火周代早有惯制。古代有钻木取火、换取新火、改火的习俗，《周礼 秋官 司煊氏》记载：“中春以木铎修火禁于国中。”古代又有传说，以为春季龙星（二十八星宿中的角、亢二星）现于东方，易引起火，遂于三月“龙星”初现之时禁火。 清明·蝶恋花 周代就有“清明”之说。“清明”既为节日，又为节气，《淮南子 天文训》云“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”《岁时百问》云“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明处仲春、暮春之交，于此日上坟扫墓，正好清除杂秽，扶正松檟，孝心有远。 因寒食自古已有禁火扫墓习俗，而清明与寒食仅差一天，寒食禁火既毕，清明须换新火，须以柳条或榆木钻取，渐而寒食清明相并为用。据北宋王溥《唐会要》：“大历年间，朝廷已有赦令，自今以后，寒食同清明”。此后，禁火食冷之俗转衰，至元代大体不存，而“清明”单独之称渐盛。 端午·离骚 节选 端有初始之意，初五即为端五。农历以地支计月，五月即为“午月”。午时为阳辰，端五又称“端阳”。五月五日，五五而重，因此五月五日既称重五，又称重午。唐代玄宗皇帝生于八月初五，为避“五”之字讳，便将端五正式改为端午。 端午时值仲夏，古人有“兰汤沐浴”护肤习俗，故端午又称“浴兰节”。 据闻一多先生《端午考》知“端午节”起源说法甚多，而最早是中国古代吴越民族举行图腾祭的节日。但千百年来，屈原爱国忠心痛遭屈折，怀沙沉江的事迹，以及屈原诗歌的成就为端午节注入了更多丰富的历史内涵，“端午节”纪念屈原已深入人心。因此，端午也称“诗人节”。端午吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟皆与纪念屈原有关，而悬挂菖蒲和艾草的习俗则有临暑避毒的实用。 七夕·鹊桥仙 七夕乞巧，为旧时风俗，南朝宗懔《荆楚岁时记》有“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩縷，穿七孔针，或以金银铁石为针，陈瓜果于庭中，以乞巧。”所谓“乞巧”，指向织星神女乞求智巧，女子能在月光下，执五色线，快速穿过连排的七孔针者为“得巧”。节日源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》已有记载。 织女、牵牛最早见于《诗经，小雅，大东》“歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章；睕彼牵牛，不以服箱，”织女、牵牛之恋则见于《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，牛郎织女每年一度的银河鹊桥之会成为天下情人相期相守的祝盼。 七夕有应节食品“巧果”的风俗遗存。 中元·长安杂兴效竹枝体 古人相信有鬼，以为人死七魄分离，三魂为鬼，孤魂野鬼需阳间烧香叩拜，方能安顿而不为祸乱。 “中元节”又称“鬼节”“七月节”、“盂兰盆会”。 “中元”之名始于北魏道教。《道藏》载“中元”之日：“地官勾搜众人，分别善恶，于其间日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒恶鬼，当时解脱。”佛教亦于此日举行超度法会，称为“盂兰盆会”，僧众、居士诵经，施食饿鬼，拜忏，施放焰口，并回向众生，以解众生倒悬之苦，此举正好与道家“鬼节”同日合意，宋代儒释道三家合一之风气，遂将“中元”与“盂兰盆会”合二为一。 早期寺院“放河灯”以济渡出冥孤独之魂，此旧俗如今仍在民间广为流传。 中秋·望月怀远 《尚书 舜典》有云“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。”指古代帝王治世允明与日月五星同辉，因此春季祭日，秋季祭月，古代礼制已备，《礼记 祭法》记载：“夜明，祭月也”。 周代已有“中秋夜迎寒”、“秋风夕月（拜月）”等活动，至五代，祭月的风俗已固定而成中秋节，《唐书 太宗记》有“八月十五中秋节”之说。唐代中秋节日氛围浓烈。据孟元老《东京梦华录》记载:“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙竽之声，宛如云外。间里儿童，连宵嬉戏；夜市骈阗，至于通晓。” “中秋”亦名仲秋，因八月十五为仲秋时节。“中秋节”有许多别称，“八月半”、“月节”、“月夕”、“瑞正月”。 仲秋节令，桂花香溢，清轮辉泻，是世 间团圆之日。古代科举秋闱大比，亦在八月，高名题榜者被誉为月中折桂之人。 中秋吃月饼相传始于明代，是朱元璋将当年起兵时用以秘密传递消息的饼子作为节令糕点，遂成“月饼”。 重阳·醉花阴 《易经》以阳爻为九，九为阳数，故九九重阳，九为阳数之最，又谐“久”音，故重阳寓宜久宜长之意。今为敬老之节，言顺而意随。 “集重阳入帝宫兮，造句始而观清都”屈原于《远游》中所提及的“重阳”仅指日期，至唐代才正式定为民间节日。三国曹丕《九日与钟繇书》，其云：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”魏晋诗客持醪服华、嘉宴酬答的做派流遗至今。唐人王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的佳句，又多予重阳羁旅思乡的愁怀。 重阳登高、插茱萸枝、饮酒赏菊、食重阳糕等有关重阳的风俗饶是丰富。 冬至·小至 “冬至”是一年中白昼最短，黑夜最长的一天，为二十四节气之一，时间大体在农历十一月，阳历十二月二十一至二十三日间。 阴阳理论以为，“冬至”阴极而一阳来复，至此，阳趋日盛，正合君道长启，故为古代帝王所重。《周礼 春官》“以冬日至，致天神人鬼，”因为周历正月是夏历十一月，故而周代的拜岁和贺冬并无分别，直到汉武帝太初改历，采用夏历后，方将元旦（春节）与冬至分开。 汉代冬至已成为民间重要节日。东汉范晔《后汉书 礼仪》“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。” “冬至”另需选备有能之士，听芦管飞灰之音，定黄钟律吕。唐宋时“冬至”和岁首并重，受万国百僚来贺，其仪亚于正旦，曾有“冬至大如年”之说法。 冬至俗称 “冬节”、“长亚节”、“亚岁”“一阳节”“消寒节”。 民间此日祭祖。 腊八·乙卯腊八日雪为魏伯亮诗 东汉应劭《风俗通》中记云：“夏曰嘉华， 商曰清祀，周曰大腊，汉改为腊。”腊者，猎也，田猎，取兽祭先祖也。《说文》云“冬至后三戌，腊祭百神，” 《左传 僖公五年》已有记载腊祭：“宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。’”是以知“腊”为冬日祭名，在夏历十二月，因此农历十二月又称腊月。 “腊八节”又有佛教文化的渗合，佛主如来为太子时，六年苦行，每日仅食少量麻米，于菩提树下悟道成佛，腊月八日为其成道日。喝“腊八粥”的习俗始于印度，以纪念如来成道。此日，各官府寺院、大户人家均以分粥广渡众生。 小年·鹊桥仙 小年俗称祭灶节，据东晋王嘉《拾遗记》，小年可追溯至远古，是先民扫尘驱疫，祈天赐福的宗教仪式。既是小年，必然可理解为“过大年”之前奏，掸尘去秽、濯洗净房为必要之事。 小年祭灶，又称“送灶”、“辞灶”，此俗久在夏商，大概民以食为天，灶君原为天遣，若灶君多言善事，民有食而自平安，《论语》中孔子就有“与其媚于奥宁媚于灶”的议论；东晋葛洪《抱朴子 微旨》亦云：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”先秦时期，“祭灶”列为“五祀”之一（五祀为祭灶、门、行、户、中雷五神，中雷即土神）。 灶君先有炎帝、祝融之说，后渐演变为“灶君爷”,“灶王爷”、“司命菩萨”、“灶君司命”。小年为腊月二十三或二十四，南北略有差异。 除夕·次北固山下 夕谓岁之末，为农历十二月最后一天，俗称“年关”、“大年三十”，月小则称廿九夜。据《吕氏春秋 季冬记》，周秦之际，年末宫室举行“大傩”仪式，逐除疫疬之鬼，以为来年庆新准备。“除夕”节令之名、“除夕守岁”之习俗最早见于西晋周处所撰《风土记》，其云：“除夕之夜，各相与赠送，称为‘馈岁’；酒食相邀，称为‘别岁’；长幼聚饮，祝颂完备，称为‘分岁’；大家终夜不眠，称曰‘守岁’。” 北宋王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”说明北宋时期，除夕燃放爆竹、置新桃符的风俗由来已久。 “除夕”又名“除夜”，有祭祖迎神之习俗。南宋吴自牧《梦粱录》卷六：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士庶家不论大小家，俱洒扫门间，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟尴魁亏，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。” 除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。清人富察敦崇《燕京岁时记》：“凡除夕，蟒袍补褂走竭亲友者，谓之辞岁。家人叩竭尊长，亦曰辞岁。新婚者必至岳家辞岁，否则为不恭。”“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。” 元日·元日述怀 早在夏商时期，中国就有了指导农业生产的夏历，它以月亮圆缺周期为月，十二个月为一年，月亮未出之日为朔日，即每月初一，则正月朔日（正月初一）之子时为岁首。 夏朝夏历以元月为正月，商朝殷历以夏历十二月为正月，周朝周历以夏历十一月为正月，始皇一统中国，又以夏历十月为端月（因避始皇“嬴政”名讳，故称正月为端月，）即史书通常所谓“夏朝建寅，商朝建丑，周朝建子，秦朝建亥。”从汉武帝“太初改历”起，方规定以夏历正月初一作为一年之始，夏历“新年”以正月初一开始的习惯一直沿用至清朝末年。 元之本意为首，“元日”意即年、月、日之开始，因此岁首元日又有“三元”、“三朝”、“三始”、“元辰”、“元旦”、“上日”之别称。民国改夏历为公历，将公历一月一日定为元旦，即现在的“新年”概念，而农历正月初一为“春节”。（因农历正月初一通常在立春前后，因而农历正月初一又名“春节”。） “春节”俗称“过年”、“过大年”。“年”的观念由来已久，《春秋 宣公十六年》：“冬，大有年。”谷熟谓之“年”，因为谷物的生长周期为一年。“年”也指谷物，《左传 襄公十一年》“凡我同盟，毋蕴年”。因此“过年”最早的本意是享受丰收、庆天受福，习俗始于虞舜。 传统而言，春节从腊月初八的腊祭节或腊月二十三的祭灶，一直延续至正月十五。 人从新岁，向长者拜贺新年，亲邻相互庆新祝安，“拜年”的形式由是而兴。 元宵·青玉案 元夕 正月十五，月亮初圆，为一年天兆瑞初，当然为古代人君所重。据传，西汉文帝每于此夜微服与民同庆周勃戡平诸吕之乱，遂定此日为“元宵节”；汉武帝又以正月十五祭祀太一神，此日全城灯彩辉煌，自昏至明。太史公之《太初历》，已列“元宵节”为重大节日。 “元宵”又名“上元节”。秦汉方术道家有“三元”说：“上元”天官赐福，“中元”（七月十五）地官赦罪，“下元”（十月十五）水官解厄，为求天官喜乐而赐福，故燃灯祈请。 东汉明帝崇尚佛教，因佛教有正月十五“燃灯表佛”瞻仰佛舍利一说，乃令宫室寺庙、士庶之家皆悬灯礼佛，进而演变为元宵赏灯之习俗。“元宵”为民俗节日已是汉魏之后。元宵尚有赏月、花市游冶、制谜猜谜、舞龙戏狮等习俗，家宴吃“汤圆”，寓意团圆和美。 花朝·花朝 花朝节为“百花生日”，顾名而知，在二月春暖花放之时。花为万物美之表征，又值一年之春始，可以花寄寓流年美好之期盼。花又为植物生殖之器，立花朝为节，自然有生殖崇拜之意谓，希望子孙繁衍，人丁兴旺。 “花朝”称名于春秋，作为节日，在唐代已流行于长安、洛阳等地，节日之内涵宋元之后已有变化，多了祭祀花神诞辰一说，如清人姚福钧《铸鼎余闻》引《昆山新阳合志》云：“二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。”清人顾禄《清嘉录》云：“二月十二日为百花生日，虎丘花神庙，击牲献乐以祝仙诞，谓之花朝”。 南宋吴自牧《梦粱录 二月望》云“仲春十五日为‘花朝节’，浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏，”而康熙御定《广群芳谱》引《翰墨记》云：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节，士庶堂游玩，又为挑菜节”；又引南宋杨万里《诚斋诗话》云“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”“花朝节”日期南北虽异，时间大抵仲春上中旬日。 “花朝节”种花桃菜、晒种祈丰、制作花糕、放花神灯等民俗活动至今犹存。